克劳德·昂利·圣西门的生平
克劳德·昂利·圣西门出生于法国的一个古老的贵族世家, 他曾是着名的启蒙学者达兰贝尔的学生, 少年时代就受到法国唯物主义和资产阶级民主思想的影响, 热爱自然科学, 对唯物主义哲学有浓厚的兴趣, 反对宗教迷信。1779 年, 他参加了北美殖民地人民的独立战争, 屡立战功。近五年的阶级斗争实践使圣西门最初接受的资产阶级民主思想得到进一步发展, 战争的正义性质和革命精神开阔了这个贵族青年的眼界, 促使他确立了一生的奋斗目标是“ 研究人类理性的进程, 以便将来为改进人类的文明而努力”。后来, 他又经历了法国资产阶级大革命, 最终完成了从贵族青年到资产阶级民主主义者的转变。后来, 随着革命的深入, 人民群众采取了一系列暴力革命摧毁封建势力, 而圣西门却幻想和平改造社会, 因此, 他退出了革命, 从事金融投机活动并发了财。但他并没有一味沉醉于豪华生活, 1797 年开始潜心钻研科学知识, 四年勤奋的科学研究和考察, 对于圣西门思想体系的形成和发展有十分重要的意义, 并且使他成为当时像黑格尔那样“ 最博学的人”。
早在1802 年, 圣西门就发表了第一本着作《一个日内瓦居民给当代人的信》, 第一次提出阶级斗争的思想, 初步阐述了他的社会主义思想。这一时期, 为了从事科学研究, 圣西门不到几年就花光了他的全部财产。1805 年以后, 他一贫如洗, 不得不到一家公营店铺里当缮写员,甚至依靠他过去仆人的资助艰难度日, 但圣西门始终保持着昂扬的斗志, 并且使他更便于接近下层贫苦群众, 更敏锐地觉察社会矛盾, 丰富了自己探求社会发展规律的思想。1808 年发表的《19 世纪科学着作导论》, 比较详尽地发挥了处女作中的基本思想。1813 年写的《人类科学概论》和《万有引力》表述了他的哲学思想和历史规律性的见解。1817年以后的着作《论财产和法制》中, 他的社会主义思想有了新的发展。19 世纪20 年代, 圣西门又出版了一系列社会主义着作, 如《论实业制度》、《实业家问答》、《论文学、哲学和实业》和《新基督教》, 从哲学、历史、政治和经济等方面进一步阐述了他的思想, 形成了系统的空想社会主义思想体系。他最后一部着作发表后一个月, 生活贫困而又身患重病的圣西门与世长辞了, 他临死还告诫弟子要继续为工人阶级的解放而斗争。
圣西门生活在法国社会大动荡的历史时期, 亲身经历了资产阶级革命胜利以来的重大事件, 他对新建立的资本主义社会进行了尖锐的批判。
他指出资本主义的政治制度是新的压迫制度。他认为三权分立的实行并没有真正解决社会问题, 法国革命“ 这一争取自由的伟大事业只是产生了新的奴役形式”, “ 现有政治体系的三个主要弊端, 即专横无端、腐败无能和玩弄权术”, 他认为现在法国的社会结构完全是金字塔形式:少数游手好闲者盘踞在最上层, 广大劳动者为祖国创造了财富却被压在最底层。“现在的社会完全是个是非颠倒的世界”。他说, 法国如果突然失去三千名科学家、艺术家和手工业者这些“法国的社会之花”, 国家就会遭到极大的不幸, 整个民族就会变成一具没有灵魂的僵尸。法国如果死去三万王公、贵族、元帅、主教这些游手好闲者, 不会给社会带来任何损害。圣西门这一精彩的讽刺和揭露, 为后来革命者所吸取。
与此同时, 圣西门十分关注法国无产阶级的贫困状况。他指出,“劳动力的价格十分低廉”, “穷人没有工作”, 非熟练工人在革命以前尚能维持生计, “ 而在今天, 这些非熟练工人已被实业阶级中一切有实力的人所抛弃......而目前, 他们最愤恨的是: 他们没有工作, 他们坐待饿死”, 他们的物质生活十分悲惨, 精神生活更加悲惨。圣西门认为, 造成工人贫困的原因之一, 就是一小撮统治者为了豢养大批官员, 对人民征收更重的苛捐杂税。他说: “国家把穷人应对富人作了一条基本原则,结果不得温饱的人, 每天还要省出一部分生活资料, 来为阔老们锦上添花。” 圣西门指出, 造成法国危机和贫困的另一个原因是资本主义社会生产的无政府状态。他说: “ 无政府状态, 是一切灾难中最沉重的灾难。”
资本主义社会是过渡性的社会形态, 他必然为新的社会形态所代替。资本主义理论家把资本主义社会美化成自然的永恒的社会, 圣西门批判了这种观点。他指出: 人类社会是一种进步的发展过程, 法国大革命以后建立的政治制度代替封建制度是一个历史的进步, 但是, 资本主义社会不过是旧的封建制度和未来社会之间的一个“ 中间的和过渡的体系”, 当它阻碍社会发展时, 就没有存在的必要。圣西门根据资本主义社会政治、经济和意识形态的严重弊病指出, 这个“ 社会制度必须彻底改造, 改造的需要已经成为燃眉之急, 势在必行”。把资本主义社会“当做永久的制度, 那显然是荒谬绝伦了”。
资本主义社会意识形态的特征是冷酷的利己主义。圣西门指出, 在资本主义社会, 利己主义已占据着支配地位, 这个人类的坏蛆侵害着一切政治肌体, 使人们道德沦丧, 精神低下, 贪得无厌, 对公益事业毫不关心。“我们这个时代的政治病, 也应当归因于这种利己主义”。它驱使统治者千方百计地获得特权和掠夺穷人的劳动果实, 驱使他们产生非法统治其他民族的野心而发动侵略战争。总之, 利己主义导致整个社会分裂和瓦解, 给人类社会带来极为严重的后果。
圣西门认为实业制度是使人们享有最大程度自由, 保证社会得到最大安宁的人类最美好的社会制度。他说: “ 在新的政治制度下, 社会组织的惟一而长远的目的, 应当是尽善尽美地运用科学、艺术和工艺的现存知识来满足人们的需要。” 后来, 圣西门明确提出实业制度的目的是提高无产阶级的福利, “人们应当把自己的社会尽量组织得有益于大多数人, 以最迅速和最圆满地改善人数最多阶级的精神和物质生活, 作为自己的一切劳动和活动的目的。” 圣西门认为生产是增加财富的惟一手段, 只有充分发挥科学、艺术和手工业, 才能满足人们的需要。
实业制度的最高权力机构是最高行政委员会和最高科学委员会。由于学者有预见和丰富的科学文化知识, 圣西门主张由最有才能的学者组成最高科学委员会, 主管科学、文化和教育事业。最高行政委员会由最优秀的实业家组成, 掌管行政、生产和财政工作, 促进社会财富的迅速增长。为了保证实业制度的领导者为无产阶级谋福利, 防止特权复活,圣西门提出了几条原则: 人民领袖应由人民选举产生; 实业制度的领导者只是为公共利益服务的社会管理人员; 实业制度应实行集体领导的原则。根据圣西门的设想, 实业制度的领导者与人民群众是平等的关系。
圣西门认识到必须建立实现未来社会目的的财产所有制。他认为,社会的存在决定于所有制的保存, 而不是制定这项权利的法律, 所有制是社会大厦的基石。因此, “应当解决的最重要的问题, 是应当如何规定所有制, 使它既兼顾自由和财富, 又造福于整个社会”, 这是与其他问题相联系的“ 总问题”。圣西门认为, 要想取得政治经济权利的真正自由, 就“ 需要很好地了解所有制的性质, 并把这项权利建立在最有利财富和实业自由的增长的基础上”。后来他更明确地指出, 为了使无产者成为新社会中权利平等的成员, “必须使所有制方面的革命, 带来使大多数无产者拥有财富的结果, 以使无产者能出色地管理财产”。但他个人不主张废除生产资料资本主义私有制。 人人都要劳动是实业制度中一项重要的社会主义原则。圣西门认为, 未来社会有最大限度的平等, 其中一个重要表现是实行普遍劳动的原则。早在1802 年的处女作中, 他就规定: “ 一切人都应当劳动, 都要把自己看成属于某一工厂的工人。” 他指出: “ 劳动是一切美德的源泉,最有益的劳动应当最受尊重”。他指出, 在实业制度下, 将以“ 最可靠和最迅速的手段来保证生产者大众经常有工作”。在分配方面, 圣西门提出未来社会中每个人的收入应当同他的才能和贡献成正比。同时, 他把工厂主、商人、银行家和农场主都看成是劳动者。另外, 他还认为, 有计划地组织整个社会生产, 是实业制度区别于资本主义制度的一个重要特征。圣西门提出: 在实业制度中应建立新的道德风尚, 必须反对利己主义, 努力提高集体主义思想, 真正的幸福就是抛弃满足私人欲望的动机, 抛弃功名心, 提高自己的文化知识, 为大多数人服务。圣西门坚信未来社会这一“ 文明的王国即将出现”。在教育方面, 圣西门谴责旧的教育制度是努力培养自私自利的人, 旧的教育内容崇尚古代, 严重脱离实际。未来社会的教育, 不仅重视完善的知识教育, 同时必须十分重视道德品质和各种能力的培养。关于实现实业制度的道路, 圣西门坚信通过和平的手段建立。他认为“ 改革家决不应当依靠刺刀来实现自己的想法”, 舆论“ 是世界女王”, “ 人类之友将采取的惟一手段是宣传”。他曾把希望寄托在国王和资产阶级的慈善和理性上, 呼吁他们帮助无产者建立这种社会制度。